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六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备。而《易》为之原，故日：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣!”言与天地为终始也。 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》日： “天下同归而殊涂， 一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎?若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

——《汉书·艺文志》

绪论

一、从凌廷堪说起

二、经大于儒

三、理在经中

四、《辨宗论》新解

第一章　周易

一、古易溯源

二、《周易》之创立

三、《左传》《国语》筮法解

四、孔子传《易》与帛书《易》之归属

五、西汉易学的分际

六、《费氏易》与古文易学之兴盛

七、后定之学与郑王今古说

八、王弼易学之根源

九、六朝易学名家

第二章　尚书

一、《尚书》释名

二、《尚书》与春秋前儒家

三、《虞夏书》与孔子后儒家

四、《洪范》与数度之学

五、《洪范》五行说的起源与传衍

六、今古文《尚书》与五行传

七、魏晋《尚书》学与晚书

第三章　诗经

一、诗的地域与年代

二、诗之三训、六义

三、孔子与儒家传《诗》

四、四家《诗》与阜阳《诗》简

五、《诗》学与诗学的分立

第四章　　三礼

一、礼的起源与奠基

二、《周礼》的来历及传授

三、《周礼》六官与国家政教

四、《仪礼》与礼乐文明

五、《仪礼》的传授

六、大小戴《记》

七、乐经与《乐记》

八、《王制》与今文学

九、《月令》与丧服之学

第五章　春秋

一、孔子作《春秋》

二、《春秋》三传之形成

三、《公羊》大义

四、《毂梁》今古文说

五、《左传》之复兴

第六章　论语与孝经

第七章　小学、石经与谶纬

第八章　诸子起源

第九章　儒家

第十章　道家

第十一章　名、墨、法、阴阳、杂诸家

第十二章　玄学

修订版后记

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杜预《春秋左传正义》曰:“《春秋》者,鲁史记之名也。记事者,以事系日,以日系月,以月系时,以时系年,所以记远近,别同异也。故史之所记,必表年以首事,年有四时,故错举以为所记之名也。

书籍介绍

六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备。而《易》为之原，故日：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣!”言与天地为终始也。 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》日： “天下同归而殊涂， 一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎?若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

——《汉书·艺文志》