文明及其内涵（汉译名著18） 下载 115盘 pdf snb 夸克云 tct kindle azw3

“文明”一词，频频出现于政治演说与学术研究中，然而其起源与演变却一直有待廓清。《文化及其内涵》一书追溯了“文明”这一概念在18世纪的起源，在19世纪又如何演变为一种具有排他主义、殖民色彩的意识形态，并在进入20世纪后被日本、中国等国挪用，用以推广欧洲的文明标准。作者提议，今日使用“文明”一词应具有一种全球的意味，而那些地方性差异则应称为“文化”。进而言之，好能够抛弃“文明这一名称，聚集于对文化进程的全新的理解。

致谢

前言

章  文明概念的起源及其重要性

第二章  作为殖民意识形态的文明

第三章  作为欧洲意识形态的文明

第四章  文明化进程

第五章  其他文明

第六章  全球时代的 明对话

第七章  结语

注释

索引

布鲁斯•马兹利什，美国麻省理工学院历史学教授，研究领域广泛，包括全球史、心理历史学、自然科学史、历史哲学，并致力于将心理学的理论运用到历史研究之中。代表作有《探寻尼克松：一项心理史学的研究》《詹姆斯和约翰•斯图亚特•穆勒：19世纪的一对父子》《不确定的科学》《第四断裂：人类和机器同步进化》等，由于卓越的学术贡献，1986年荣获“汤因比奖”。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

《文明及其内涵》：

　　如前文所说，日本发生的一系列变化也能说明其他地区的情况，因为19世纪末20世纪初，当欧洲与其他文明相遇时，当其他文明遇到欧洲模式时，日本是这许多经历中的一个典型范例。比如中国，我们知道18世纪马戛尔尼访华之时，其“文明”优越于欧洲文明，至少中国人是这么想的。在他们自己眼中，中华文明以汉族的统治为基础，在一片基本不变的疆域内延续数千年。如一位学者所说，尽管“它数次受到游牧民族入侵……但从未遇到一个能真正威胁自己文明的民族。”

　　在中国人看来，中国是天下的文明，因此其帝国作为“中央王国”而特别突出。儒家学说是他们思想道德优越性的代表，其他民族可以来研究和学习。一位学者告诉我们：“因此中国儒家的优越意识不是以种族为中心，它是文化角度的，这就意味着外国人有机会接受儒家关于完善人伦和社会的主张，儒家学说从‘士大夫’那里一代一代传承下来。”简而言之，欧洲文明自称它的文明适用于其他地区，在中国这里我们听到类似的声音，这是中国版的文明互渗：你可以变得像我们一样。

　　19世纪末，中国看到欧洲文明，看到日本人的邯郸学步，中华文明及其优越感随即“衰退”，或者说崩溃了。中国人感到屈辱，开始看到自己的劣根。接受、效仿西方文明显然是必走之路。比起日本人，中国人的接纳适应之路更漫长，也更晚，日本人成为其中主要的媒介。数百年以来，中国一直高高在上，俯视日本，在文化上是日本的老师。现在中国转而成为学生。汉语中出现了表达“文明”的词汇，并且中国人开始慢悠悠地改造体制，调整观念，适应欧洲的冲击。这些晚了日本人50年。甲午中日战争时期，中国的失败成为中国文明的低谷；日本通过学习西方而成为一个新晋的文明之国和帝国主义强国，如今它扮演起了文明导师的角色。

　　与其前辈日本人类似，在中国人中间也兴起了一样的争论。可不可以只接受欧洲文明的物质而不要它的思想？过去的一切都要当作野蛮的东西加以拒绝、类似儒家学说都要抛弃吗？那么中国还有什么能保留下来？无须过多细节，我们就能看到初中国通过复制欧洲的民族主义和某种共和制，来适应欧洲文明，只要想一想孙中山就能明白这一点。后来又宣扬马克思主义，将自身变为马克思主义者，出现了毛泽东思想，并且中国试图在社会主义或共产主义的指导下实现现代化。终，中国仍坚持共产主义，邓小平及其后继者领导中国走上了一条融会贯通之路。

　　欧洲文明如日中天之时，日本试图抱住它。中国也想这么做时，欧洲文明自身在次世界大战中变得岌岌可危，信心大失。当然，马克思主义是20世纪欧洲文明的一部分。因此，一方面，中国的文明互渗过程与日本有诸多共同之处，但是另一方面，中国起步较晚，当时西方模式已经变化，与从前已有显著不同。

　　……

在线阅读地址：文明及其内涵（汉译名著18）在线阅读

在线听书地址：文明及其内涵（汉译名著18）在线收听

在线购买地址：文明及其内涵（汉译名著18）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

1、历史性地梳理了“文明”这一词语的诞生及内涵；

2、在全球化的视野下重新审视“文明”的定义及内涵；

3、将中华文明放在全球文明的视野下，重新审视。

前言

拙作《文明及其内涵》被译为中文具有重要意义，因为中国文明是那些在同一片土地上延续了大约五千年并至今存在的社会结构的典范之一。此外，中国曾经历经屈辱，尤其在19世纪遭到所谓“文明的”西方强国的欺压，后者的炮舰使其自身具有军事优势（我们要注意这一点：中国从未展开报复）。

　　江文汉（Garrit Gong）在其著作《国际社会中的“文明”标准》（1984）中提到，文明观念是19世纪国际现实政治局势中一个有力的工具。西方想当然地认为其资本主义和自由政治的发展不仅使自身军事实力高人一等，而且道德水平也因此胜人一筹。

　　正如本书所谈到的，英国大使乔治•马戛尔尼一行人进入中国皇帝的宫廷，这件事是两大文明的直接交锋，双方均认为自身的文明更加优越。中国皇帝是天命的承载者，绝无理由向马戛尔尼叩头，而是恰恰相反，认为马戛尔尼该向他叩头。这是一场对峙。中国人怎样理解文明，对此应该做一些深入研究。显然，汉民族很早就将自身与“野蛮人”区分了开来。

　　中国人过去可能会认为西方人是野蛮的，但是后者却“越过蓝色的海洋”，这意味着他们能够渗入其他大陆，将自己的文化和文明散播出去。中国人所进行的重要的航海活动是15世纪的郑和下西洋，试图进入太平洋。但是没过多久，此举就中止了。中国是一个大陆文明，除了控制一些朝贡国，它认为没有必要向外扩展自身势力和传播自身的价值观念。

　　我们来仔细审视一下“文明”概念。大多数学者认为，在大约二百万至二百五十万年的时间里，人类是狩猎采集者，三四十人组成一个小群体，在地球上徘徊游荡。然后，大约到了四万至五万年前，克罗马农人出现了，在这过程中，他们消灭了自己的近亲尼安德特人。接下来，在大约一万至一万二千年前发生了一次革命性变革，狩猎采集者们开始耕种土地，并且开始了定居生活。在定居地出现了社会分化，武士、祭司、工匠以及商人阶层产生了。

　　正是在这些定居地（小城镇）中，出现了我们现在所说的文明的曙光。我们发现在城墙之外的是“野蛮”人，城墙之内遇到的则是“文雅的”（polished）人，他们能够在城邦中儒雅地侃侃而谈，而不是口齿不清地说着“吧一吧”（bar-bar）的粗话。