田一可说弟子规 知识产权出版社 下载 115盘 pdf snb 夸克云 tct kindle azw3

田一可著的《田一可说弟子规》对《弟子规》中的每一句话进行详解，从生活中的点点滴滴入手，以学以致用、经典落地为根本出发点，以鲜活、生动、趣味的语言来提高可读性。作者融通古今、中西比对，以提升大家的生活智慧，让生活更美好、身体更健康、家庭更和谐、事业更长久为优选目标。希望本书能够唤醒读者的灵魂，切实、可行地改变读者的行为，帮助读者解决生活中遇到的各种困惑、问题和困难。

第一章 总叙

第二章 入则孝

第三章 出则弟

第四章 谨

第五章 信

第六章 泛爱众

第七章 亲仁

第八章 余力学文

田一可，一可书院院长，对外经贸大学靠前经济伦理研究中心研究员，书法家，京剧大师奚啸伯先生再传弟子，北京大学、清华大学、中国人民大学等多所高校EMBA课程特聘教授，中国教育电视台《论语与人生》系列讲座主讲人，致力于中国传统伦理的研究和推广工作。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：田一可说弟子规 知识产权出版社在线阅读

在线听书地址：田一可说弟子规 知识产权出版社在线收听

在线购买地址：田一可说弟子规 知识产权出版社在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

前言

序宋代诗人杨万里《过百家渡》诗云：一晴一雨路乾湿，半淡半浓山迭重。远草坪中见牛背，新秧疏处有人踪。改革事业深化，亟待文化更新。中华文化何时“过百家渡”，进入一个“百家争鸣”的新时代？迄今，看到的是文化碎片飞舞，辩经家滔滔不绝，新哲学、新文化建构则被冷落边缘化。这是一个希望与失望交织的时代，可以用“一晴一雨路乾湿，半淡半浓山迭重”来形容。一些默默的探索者，避开急功近利的喧嚣，在新哲学、新文化的曲折小路上艰辛前行，只要静心明目，就可以发现“远草坪中见牛背，新秧疏处有人踪”的新景致。如何对传统哲学进行创造性转化，在传承的基础上建设反映时代精神的中国新哲学，进而普及大众，促进改革深化，衔接世界文明？这是百年新文化运动从“中西论战”阶段转向“中西会通”新阶段的标示性议题。创造性转化有两个关键环节：一是“继承与创新”一体的中国新哲学理论建设；二是“高远与日用”兼容的大众普及实践。 21世纪以来，以上述两大关键问题为突破口，笔者与有关教师、学生等同道中人组成“创学”探索学术团队，在新哲学理论探索和大众实践方面，默默耕耘，不懈努力，取得了一批有原创性探索意义的成果。何为“创学”？有名中国哲学家张岱年先生在1998年为笔者“古道今梦”系列专著写的序中指出：“在认真评价儒、道、释思想的基础上，提出以《周易大传》生生日新为源，转化形成以‘创’为主导的中华新精神，并将‘创’作为核心范畴，融入中华文化内核。认为‘创’是现代精神的标志，较‘仁’更能体现人的本质，由此提出了将‘仁学’等传统思想转化提升为‘创学’的新观点。”这是张岱年先生对“创学”内涵精练而权威的概括。笔者认为，“创学”的特色可简要概括为四点： 第一，跨学科的视野和方法。“创学”研究尝试突破中国传统哲学泛道德化的局限，在中西、文理、古今、凡圣四大会通的跨学科背景下开拓哲学新天地。第二，“道”的古今通贯。“道”是中国传统哲学的优选追求，“创学”继承这一思想，通过对道的“本体与境界”合一追求，实现古今之道的贯通。第三，从“仁学”到“创学”的转化。继承张岱年等中国哲学家“天人合一”广义创造观，与现代西方创造学说结合，建设中西会通的“创学”理论。第四，落脚在大众实践亲证。贯彻先哲“百姓日用即道”的思想，把“创造之道”落实到百姓大众生活中，做到理论与实践“知行合一”，造就21世纪有前瞻全球文明眼光的“新民”。 以上四点联系起来就是跨学科—承道统—启新命—同修行，具体地说，“创学”是以“跨学科”拓新为视野，“道统”传承为主线，“创造”彻悟为追求，“大众”亲证为落脚点，形成的以“创造之道”为核心的中西会通新哲学。《中国传统创造思想研究》是王忠博士研究的一项新成果。本书以“创造思想”为核心，深入探讨了有中华传统文化特色的创造价值观、意会认识论和象数思维模式。本书首先系统地梳理了中文中“创”字及相关词汇的演变过程，作了多层阐述和分析，并以英文“creat”等词的演变作为参照，提出为什么“古代中国人没有将创造列为基本的文化精神和价值”的问题。作为对上述问题的回答，本书认为，阻碍创造价值观的确立有三个主要因素，即小农经济、天命论和经学模式。对如何建设中国哲学的“创造”价值观，本书提出：从《易传》和《中庸》中提取出“生生”和“成己成物”作为建设创造价值观的两个来源。“生生”哲学把人置于宇宙生命的川流中，开拓创新；而“成己成物”体现了创造活动的“一体两面”内涵。本书探讨了与创造活动密切相关的意会认识论及其基本特征，分析了以英国波兰尼为代表的现代意会认识理论，论述了传统文化中有代表性的老子、庄子、郭象和禅学等的意会理论。通过中西观点比照，批驳了中国古代没有认识论的观点，凸显了中国古代不但有认识论，而且历史更久远，内涵更深刻。本书以《周易》为例，分析了象数思维与创造思维的密切关系。论述了作为象数思维核心的“立象尽意”和象数思维的两种致思方式，即取象比类和运数比类，并分析了象数思维的特色和不足。本书最后一章，综合介绍了创造价值观、意会认识论和意象思维在近代以来发展变化的历史，归纳出创造思想在近代发展的四个阶段，并结合现实问题，给出了多方面富有现实意义的评价。由上，本书以“创造”为核心，价值论、认识论、思维论、思潮论构成一个的整体，具有鲜明而重要的中国新哲学——“创学”理论探索意义。本书在研究方法上，突破了传统哲学研究的经学范式，从中西、文理、古今的跨学科大视野展开，令人耳目一新。当然，急功近利的社会思潮冲击，传统“经学”的研究范式束缚，长期中西对立、文理割据，使中国哲学新理论探索一直被边缘化，“创学”理论研究如“逆水行舟”。加之“创造”本身的复杂性，中西会通的跨学科性，“创学”的建设尚处在初级阶段，许多理论和实践问题有待深入研究。从这个角度看，《中国传统创造思想研究》一书在理论原创性、深刻性、严谨性上尚有进一步深化发展的空间。在此，热忱祝贺王忠教授专著出版！祝愿身处澳门城市大学的王忠教授，发挥澳门中西荟萃之优长，推动中西会通的新哲学、新文化建设深入发展！欢迎读者登录“中华文化大学网”（http://zhwhdx.ustc.edu.cn），开放的“创学”欢迎各界人士加入探索！ 刘仲林中国科学技术大学人文学院2016年7月