阮刻尔雅注疏(共3册)/四部要籍选刊/吴庆/总主编:蒋鹏翔/校注:(清)阮元/浙江大学出版社 下载 115盘 pdf snb 夸克云 tct kindle azw3

《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏，据上海图书馆藏清嘉庆二十年（一八一五）江西南昌府学刻本影印。《尔雅》相当多的篇幅是为儒家经书作注的，但并非全部都是，所以《四库总目》指出：“扬雄《方言》以为孔子门徒解释六艺，王充《论衡》亦以为五经之训故，然释五经者不及十之三四，更非专为五经作。今观其文，大抵采诸书训诂名物之同异以广见闻，实自为一书，不附经义。”要总结《尔雅》一书的性质，应首先理解其书名的含义。汉刘熙《释名?释典艺》云：“尔，昵也。昵，近也。雅，义也。义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”黄侃《尔雅略说》云：“雅之训正，谊属后起，其实即夏之借字”，“明乎此者，一可知《尔雅》为诸夏之公言，二可知《尔雅》皆经典之常语，三可知《尔雅》为训诂之正义。”这三条被殷孟伦进一步解释为“全国人民的共同用语，古代典籍中所用的常语，并且代表了训诂中的标准词义”。兼具这三种性质的《尔雅》不仅是后人在阅读经典时可以倚仗的“钤键”，更是学习标准词义、共同用语的教材，其意义已经chao出单纯的工具书的范畴。

关于《尔雅》的作者，古人有周公、孔子门人、汉儒等多种说法，都失于片面。殷孟伦通过分析《尔雅》与经籍传记训诂的关系证明其书是始作于周公而成于孔子门人，且汉代学者为之增、益、补、考。陆宗达、王宁的《经书浅谈·尔雅》则认为：“它不是一人一时之作，而是杂采几代多家的训诂材料汇编起来的，而且，汇编也不是一次而成，而是逐步完善。初具规模的时代大约在公元前四〇〇至前三〇〇年左右的战国时期，汉代古文经典的传注发达起来后，又经过一度增补润色，才成为我们今天所见的样子。”

尽管《尔雅》正式获得与其他儒家经书并列的地位，要晚至唐文宗刻开成石经时（《开成石经》包括十二经，与后世的“十三经”相比，只少了《孟子》），但其早在《汉书?艺文志》中就已著录于“六艺略”，被公认为解释经书词义的quanwei文献，从汉代开始就不断有学者为之作注。现在看来，阮元校刻《尔雅注疏》无论是其文本内容还是版本校勘，固然都有可以改进之处，但考虑到成书时的客观条件，这部合刻本的整理校勘实已尽力为之（当时尚无缘利用《尔雅》经注本中最重要的两种宋刻）。即使是在版本资源极大丰富的今天，先后点校出版的两种《尔雅注疏》所体现出的对文献性质的认识也还有逊于清人的地方，我们取嘉庆本阮刻《尔雅注疏》再次影印付梓，不仅是为了使阮刻《十三经注疏》得成全璧，也是希望通过旧籍新刊的办法推进关于《尔雅》的研究。基础典籍的常读常新，愿与读者共勉之。

暂无相关目录，正在全力查找中！

阮元（1764～1849）字伯元，号芸台、雷塘庵主，晚号怡性老人，籍贯江苏仪征人，乾隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历乾隆、嘉庆、道光三朝，体仁阁大学士，太傅，谥号文达。他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

在线阅读地址：阮刻尔雅注疏(共3册)/四部要籍选刊/吴庆/总主编:蒋鹏翔/校注:(清)阮元/浙江大学出版社在线阅读

在线听书地址：阮刻尔雅注疏(共3册)/四部要籍选刊/吴庆/总主编:蒋鹏翔/校注:(清)阮元/浙江大学出版社在线收听

在线购买地址：阮刻尔雅注疏(共3册)/四部要籍选刊/吴庆/总主编:蒋鹏翔/校注:(清)阮元/浙江大学出版社在线购买

用袪未寤

鄭司農云：“興者，託於事物。”

《字林》巨偃反鉉也，曰鎋也。“

《廣雅》云：”****。“《小雅》云：”****。“《方言》云：*****。或一音巨言反。

云”此所以释古今之异言，通方俗之殊语“者，杨雄说《方言》云：”皆古今语也，初别国不相往来之言也，今或同，而旧书雅记故溯语不失其方，而后人不知，故为之作释也。“

烝，本又作蒸，同。之仍反。

书籍介绍

《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏，据上海图书馆藏清嘉庆二十年（一八一五）江西南昌府学刻本影印。《尔雅》相当多的篇幅是为儒家经书作注的，但并非全部都是，所以《四库总目》指出：“扬雄《方言》以为孔子门徒解释六艺，王充《论衡》亦以为五经之训故，然释五经者不及十之三四，更非专为五经作。今观其文，大抵采诸书训诂名物之同异以广见闻，实自为一书，不附经义。”要总结《尔雅》一书的性质，应首先理解其书名的含义。汉刘熙《释名•释典艺》云：“尔，昵也。昵，近也。雅，义也。义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”黄侃《尔雅略说》云：“雅之训正，谊属后起，其实即夏之借字”，“明乎此者，一可知《尔雅》为诸夏之公言，二可知《尔雅》皆经典之常语，三可知《尔雅》为训诂之正义。”这三条被殷孟伦进一步解释为“全国人民的共同用语，古代典籍中所用的常语，并且代表了训诂中的标准词义”。兼具这三种性质的《尔雅》不仅是后人在阅读经典时可以倚仗的“钤键”，更是学习标准词义、共同用语的教材，其意义已经超出单纯的工具书的范畴。

关于《尔雅》的作者，古人有周公、孔子门人、汉儒等多种说法，都失于片面。殷孟伦通过分析《尔雅》与经籍传记训诂的关系证明其书是始作于周公而成于孔子门人，且汉代学者为之增、益、补、考。陆宗达、王宁的《经书浅谈·尔雅》则认为：“它不是一人一时之作，而是杂采几代多家的训诂材料汇编起来的，而且，汇编也不是一次而成，而是逐步完善。初具规模的时代大约在公元前四〇〇至前三〇〇年左右的战国时期，汉代古文经典的传注发达起来后，又经过一度增补润色，才成为我们今天所见的样子。”

尽管《尔雅》正式获得与其他儒家经书并列的地位，要晚至唐文宗刻开成石经时（《开成石经》包括十二经，与后世的“十三经”相比，只少了《孟子》），但其早在《汉书•艺文志》中就已著录于“六艺略”，被公认为解释经书词义的权威文献，从汉代开始就不断有学者为之作注。现在看来，阮元校刻《尔雅注疏》无论是其文本内容还是版本校勘，固然都有可以改进之处，但考虑到成书时的客观条件，这部合刻本的整理校勘实已尽力为之（当时尚无缘利用《尔雅》经注本中最重要的两种宋刻）。即使是在版本资源极大丰富的今天，先后点校出版的两种《尔雅注疏》所体现出的对文献性质的认识也还有逊于清人的地方，我们取嘉庆本阮刻《尔雅注疏》再次影印付梓，不仅是为了使阮刻《十三经注疏》得成全璧，也是希望通过旧籍新刊的办法推进关于《尔雅》的研究。基础典籍的常读常新，愿与读者共勉之。