自识与反思 近现代西方哲学的基本问题 商务印书馆 下载 115盘 pdf snb 夸克云 tct kindle azw3

《自识与反思》是有名学者倪梁康教授的一部重要著作。自识与反思这两个问题的提出，典型地反映出近代以来西方思维的特殊性质和本己要素：它是近代西方哲学的标志性问题，是使西方文明有别于其他文明、包括古希腊文明的划界性问题。《自识与反思》以此为线索，综观地讨论了近代哲学对于这一问题所做的思考，其所尝试的是一项概念史或问题史的研究。它带有一个方法与内容上的双重现象学思路轨迹：在研究方法的意义上，它是对马丁·海德格尔在《存在与时间》中便提出的所谓“文献史应当成为问题史”之要求的顺应：所进行的是对一个哲学问题、并且是对近代欧洲哲学基本问题发展历史的追踪研究。

卷首语

讲绪论（1）：欧洲近代哲学的特征：求自识、究虚理

节欧洲近代裂变的事实与起源

第2节欧洲近代裂变的两个主要思想特征：究虚理和求自识

第3节近代哲学的方法渴望

第二讲绪论（2）：前笛卡尔的自识概念

节自识概念的前释：自身意识与自身认识

第2节自识理论前史或前笛卡尔的自识概念

第3节结语

第三讲笛卡尔（1）：自身确然性的初醒

节我思／思维（cogito／cogitatio）确然性的确立

第2节“我思故我在”：解释和解构

第3节形式之争：推理或公理

第4节质料之争：“直接的认识”或“反思的认识”

第四讲笛卡尔（2）：主体性哲学的雏形

节思维的反思特征

第2节“自我”与“思维”的存在

第3节自身认识与上帝认识

第4节近代形而上学之要义

第5节主-客体的二元与形而上学一物理学的划分

第五讲斯宾诺莎：方法反思观念的形成

节确然性原理的接续

第2节哲学的开端与认识的顺序

第3节自然认识与反思认识（自身认识）

第4节反思作为方法：观念的观念

第5节哲学的目的：道德的同一性

第六讲洛克：自身意识作为人格同一性的前提

节感觉与反思

第2节意识概念的引入

第3节人格或自我的同一性

第4节直觉与知识类型

第5节笛卡尔主义的延续？

第七讲莱布尼茨：“良知”与道德意识

节“意识”概念的不同涵义

第2节续论：“察觉”作为“意识”、“反思”和“自身感觉”的同义词

第3节自身意识与自身显现的区分

第4节道德同一性的问题

第5节自身意识与自身保存

第八讲贝克莱：自我作为精神实体

节观念与实体

……

第九讲休谟：自我的可疑性

第十讲康德（1）：“自身意识”的双重性质与功能

第十一讲康德（2）：自身意识的实践哲学意义

第十二讲费希特（1）：从“自身意识”到“自我意识”

第十三讲费希特（2）：自我的四重展开

第十四讲谢林：自身意识的历史性与自由的本质

第十五讲黑格尔（1）：精神的自身意识与自身认识

第十六讲黑格尔（2）：自身确然性与良心的关系

第十七讲过渡：“现代”的界定——后黑格尔时代

第十八讲狄尔泰：历史-哲学中的“自身思义”与“理解”

第十九讲布伦塔诺：心理现象的“内感知”与“内观察”

第二十讲胡塞尔（1）：意识的共现结构与自我的可疑性

第二十一讲胡塞尔（2）：“原意识”与“后反思”

第二十二讲胡塞尔（3）：纯粹自我的问题

第二十三讲海德格尔（1）：形而上学基本态度中的人与存在

第二十四讲海德格尔（2）：此在的基本性质之一：去存在

第二十五讲海德格尔（3）：此在的基本性质之二：向来我属

第二十六讲舍勒：价值伦理学中的伦常明察方法与良知自由理论

第二十七讲萨特（1）：自我的超越性

第二十八讲萨特（2）：自身意识与自身认识

第二十九讲米德：自身意识理论的转换：发生性与社会性

第三十讲维特根斯坦：自身意识与私人语言的问题

第三十一讲赖尔：从分析的心智概念到分析的心智哲学

第三十二讲海德堡学派：自身意识的当代诠释与诘难

结束语西方哲学一百年：人类自身认识方式的变迁

主要参考书目

引用文献

人名索引

倪梁康，男，1956年出生，江苏南京人。现任中山大学哲学系教授，长江学者特聘教授，兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。曾译有：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》等；主编：《中国现象学与哲学评论》、《胡塞尔选集》（两卷本）、《面对实事本身》等。

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近代思维的开端因之二成为一个纯粹理论理性的方法开端，这是近代西方文明有别于其他任何时代、有别于其他任何文明的最根本标志。

这一命题不是一个通过经验方法得出的事实命题，而是具有在新的方法之基础上获得的第一性真理、亦即理论性真理的涵义……他的意图在于将自识理论奠基于纯粹联系之上。

自我不是朝向外部的事物，而是朝向自身；将自身当作思维和意愿的客体。一方面是自身感觉，一方面则是自身表象，……即自我的意识（非对象性）和对意识活动本身之进行的意识。……没有自身意识，对自我的反思是不可能的，自身意识在逻辑顺序上要先于自我意识的形成。（英语文化不难理解，因为每个代词还有一个“反身代词”）

对自身的意识和感觉并不一定是对象性、课题性的，并且它原则上无需借助于反思。而对自身的认识则必然以自我及其活动和习性为对象和课题，而这种对象化和课题化，必须以目光的反顾和回顾为前提，它必须在反思的行为中进行。

对象意识是最常见的直向的意识方式……它们的本质结构被看作是“意向性”，在这个意义上的意识始终是关于某物的意识。

自身意识则是指一种与对象意识同时进行发生的，对此进行活动本身的觉晓方式。致使一种非对象、非课题的觉晓方式。

反思意识是一种回顾的意识方式。反思不同于回顾……反思的目光主要指向过去的意识行为、带有批判性，它是一种极为复杂的意识类型、无法用意向性这样的概念来概括反思的本质特征。……自身认识使本我的、关系论的，自身意识是非本我的、非关系论的。

自身意识则是指一种与对象意识的进行同时发生的、对此进行活动本身的觉晓方式，例如在看这棵树时，看的行为同时也被看者本人或多或少地意识到。这种自身意识必然地伴随着所有意识活动的进行，无论这些意识活动是直向的还是反思的——下意识或无意识在这里当然要被撇开不论。这个意义上的“意识”已经明显有别于佛学中的“意识”本义，它既不是“思量”意义上的“意”，也不是“了别”意义上的识；而只是一种非对象、非课题的觉晓方式。当我们通常说，“我隐约地意识到”，或者，“我模糊地意识到”，这时我们便已经相当接近在自身意识意义上的“意识”活动了。

自识与反思这两个问题的提出，最典型地反映出近代以来西方思维的特殊性质和本己要素：它是近代西方哲学的标志性问题，是使西方文明有别于其他文明、包括古希腊文明的划界性问题……谢林将哲学等同于自身意识的历史。

现代西方学者仍然试图用超理性的努力，去克服以往对理性的过于狭隘的理解，最终达到一个处在有序与无序之间、交往而和谐，或曰和而不同的理性构设，它既不囿于对理性的绝对化，也不堕入对理性思维的相对主义毁灭。

编辑推荐

在本书中，倪梁康教授深入探讨了近代哲学的主题“自我意识与自身意识”问题。

书籍介绍

《自识与反思》是著名学者倪梁康教授的一部重要著作。自识与反思这两个问题的提出，最典型地反映出近代以来西方思维的特殊性质和本己要素：它是近代西方哲学的标志性问题，是使西方文明有别于其他文明、包括古希腊文明的划界性问题。《自识与反思》以此为线索，综观地讨论了近代哲学对于这一问题所做的思考，其所尝试的是一项概念史或问题史的研究。它带有一个方法与内容上的双重现象学思路轨迹：在研究方法的意义上，它是对马丁·海德格尔在《存在与时间》中便提出的所谓“文献史应当成为问题史”之要求的顺应：所进行的是对一个哲学问题、并且是对近代欧洲哲学基本问题发展历史的追踪研究。