失落的天书：山海经与古代华夏世界观（增订本） 下载 115盘 pdf snb 夸克云 tct kindle azw3

《山海经》，这本上古奇书，究竟是实录山川的博物志，还是凭空杜撰的妖怪谱？书中那些奇禽异兽，是栖息于远古山川中的实有之物，还是浮游于古人梦魇中的精魅幻影？……诸如此类的问题，两千多年来众说纷纭。

要穿行于天荒地远、山灵水怪的《山海经》世界而不迷失，要穿越训诂注疏、异说怪谭的文字密林回到《山海经》本身，读者需要一幅指点迷津的路线图。《失落的天书》便是为这本难解之书特别绘制的一幅“思想地图”。

“山川之精，上为列星”，这幅地图引导读者将视线从人烟交织的大地山川，移向星转斗移、万象森罗的苍穹之上。“天垂象，圣人则之”，芸芸众生的命运、世间生活的节律皆离不开星空的昭示和指引，《山海经》所呈现的就是这样一幅天地相映、人神交通的古老“天书”。

导言 《山海经》：一个未解之谜

　　上编 岁月图画：《山海经》中的时间观

　　章 仰观俯察:《大荒经》与原始天文学

　　节 前人对《大荒经》与天文历法关系的认识

　　第二节 《大荒经》与华夏上古历法诸环节

　　第二章 四时晷影：《海外经》与上古历法制度

　　节 《海外经》四方神与《月令》四时神

　　第二节 《海外经》四方神木与四时测影之表

　　第三章 儒家经典与“小说之祖”：《尧典》和《海经》历法制度之对比

　　节 羲和“历象日月星辰”与四时之神

　　第二节 舜“巡守四岳”与“日月出入之山”

　　第三节 “璇玑玉衡”、盖天说与《大荒经》

　　第四章 飞龙在天：《海经》中的龙星纪时

　　节 上古天文学中的龙星纪时

　　第二节 《海经》中的“烛龙”与龙星纪时

　　第三节 华夏龙崇拜与龙星纪时

　　第四节 伏羲、女娲、共工神话与龙星纪时

　　第五章 天书遗篇：古代文献和文物中的“历法图”

　　节 《管子·幼官篇》所述之古代月令图

　　第二节 子弹库战国楚帛书

　　第六章 天书之晦：《海经》作者对月令古图的误解

　　节 对月令古图的“地理学误解”

　　第二节 对月令古图的“神话学误解”

　　第七章 图画月令：《海外经》月令考

　　节 《海经》中的物候事象

　　第二节 《海经》中的岁时民俗场景

　　下篇 天下意象：《山海经》中的空间观

　　第八章 《大荒经》和《海外经》的地域和年代考

　　节 《大荒经》和《海外经》的地域范围

　　第二节 《大荒经》和《海外经》与东方民族

　　第三节 《大荒经》和《海外经》与大汶口文化

　　第九章 《大荒经》与封禅

　　节 封禅与巡守

　　第二节 泰山封坛与明堂

　　第十章 昆仑考

　　节 《山海经》中的昆仑

　　第二节 昆仑与明堂

　　第十一章 西王母考

　　节 西王母“西方说”的来历

　　第二节 西王母神话的民俗文化渊源

　　第十二章 《山海经》与战国稷下学术

　　节 五行说与月令之学

　　第二节 《海经》与邹子“大九州”说

　　第三节 《山经》与《管子》的地理学

　　结语

　　一、《山海经》与华夏世界的时间传统

　　二、《山海经》与华夏世界的地理想象

　　三、《山海经》与华夏上古学术史

　　附录一：《山海经》古本流变考

　　附录二：《海外经》和《大荒经》古图结构示意图

　　主要参考书目

　　后记

　　增订后记

刘宗迪，1963年生于山东即墨，先后就读于南京大学气象系、四川师范大学中文系、北京师范大学中文系，曾任职于首都师范大学、中国社会科学院，现为山东大学儒学高等研究院教授。主要从事民俗学、神话学、口头诗学等方面的研究，著有《古典的草根》、《七夕》等书。

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《失落的天书：<山海经>与古代华夏世界观增订本（增订本）》：

　　《海外经》和《大荒经》缘图以为文，故只有依据《海外经》和《大荒经》其图，才能真正理解《海外经》和《大荒经》其文，但《海外经》和《大荒经》古图已亡，我们已无缘得睹其真容。不过，《海外经》和《大荒经》古图虽亡，记载古代物候和岁时习俗的古代月令文献犹存，它们与《海外经》和《大荒经》古图是同一文化传统和知识范畴的文献，《海外经》和《大荒经》古图就是用图画形式描绘的月令。通过上面的分析，我们可以发现，至少在如下几个方面，《海外经》和《大荒经》古图与现存月令文献是一脉相承的：

　　，两者都是以空间的四方结构表示时间的四时历序，以东、西、南、北四方分别表示春、夏、秋、冬四时。

　　第二，两者都以四时和四方之神，作为四个季节的标志，在《海外经》图中是句芒、祝融、蓐收、禺疆，在《大荒经》中是禺貌、不廷胡余、弁兹、禺疆，在《月令》中是句芒、祝融、蓐收、玄冥，二者大同小异。

　　第三，两者都体现了阴阳合历制度，都是依据太阳周而复始的运动划分昼夜和季节，并依据月亮阴晴圆缺的变化划分月份，都是根据月相变化将一年分为十二个月，并用闰年调节月份与季节的盈虚。

　　第四，《月令》将四时配四方，将一年十二个月分布四方，每方三个月，从东北隅开始按顺时针方向排列，依次叙述每个月的月令行事，《海外经》和《大荒经》虽然没有明言其所据古月令图的十二个月排列顺序，但必和《月令》一样，是从东北隅开始按顺时针方向排列十二个月，并于每月描绘其月令行事场面。

　　总之，《海外经》和《大荒经》古图与月令文献有着相同的文化功能和内容结构，这种古图就是图画形式的《月令》，因此，我们就有充分的理由将两者进行对比，通过这种对比，具体地揭示出《海外经》和《大荒经》古图的原始风貌。

　　要将《海外经》和《大荒经》与月令文献对比，从理论上说起来容易，真要做起来却难，其困难主要体现在如下几个方面：

　　首先，时代悬隔，文献荒散，《海外经》和《大荒经》古图的起源非常古老，与之同时代的文献无传世者，或许当时还根本没有书面文字文献。没有旁证材料，可为那个时代的岁时制度做见证的惟有《海外经》和《大荒经》古图一书而已，而此图的真相又被《海外经》和<大荒经》文本弄的面目全非。

　　其次，《海外经》和《大荒经》与月令文献虽属同一范畴，皆源自上古岁时月令制度，但两者不可能对每一种岁时行事和仪式都面面俱到，其记载的详略取舍或有不同，因此，两者虽同一渊源，但内容却可能并不周延，《海外经》和《大荒经》图所写照的，或许月令文献不载，而月令文献记载的，又可能不见于《海外经》和《大荒经》古图，因此，虽说两者在整体上无疑是可比的，但具体到个别的内容，两者是否可比就很成问题了。

　　……

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《易》所谓“龙”，自《易传》之后，历来就仅仅被理解为君子人格的象征，而从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的升降变化，也仅仅被理解为象征君子进德修业、自强不息的修养功夫。其实，爻辞之所谓“龙”，本义全谓天上的苍龙星象，而“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”云云，说的无非是苍龙星象自春至秋由升到降的周天运动：初九“潜龙勿用”，冬天黄昏时苍龙隐没不见，不可见故不可用为纪时标志；九二“见龙在田”，春分黄昏时龙角升起于东方地平线，俗谚所谓“二月二，龙抬头”，即由此而来；九四“或跃在渊”，春夏之交，黄昏时苍龙整体正从东南方腾跃而上；九五“飞龙在天”，仲夏时节，黄昏时苍龙高悬于南方夜空……；上九“亢龙有悔”，六月末，夏秋之交，黄昏时苍龙西行并掉头下行……；用九“群龙无首”，秋分之后，黄昏时苍龙之首的角宿隐于西方……

人们居住的世界不仅是其安顿身体的物质空间，也是他仰望苍宇和守候神灵的精神空间，人的家园就是他构筑其时间观和空间观的出发点或参照系。

王孝廉概括诸家对“昆仑”语源的解释云：“昆仑的语源，L. de Saussure 教授认为是指‘天之穹隆的球状’（下略）

伏羲、女娲的兄妹和夫妻关系，不过是其原始的对偶关系的进一步亲密化而已。以阴阳雌雄观念统领所有对偶性范畴，把所有对立范畴都演绎为令人津津乐道的“男女关系问题”，是中外各民族民间口头传统的普遍现象。

……弗雷泽《金枝》的影响也实在是难辞其咎，弗雷泽在此书中尽情炫其博学，将旁搜博采、东引西摘的一些文化背景、历史渊源和逻辑脉络全不相干的民俗、神话材料荟萃为洋洋十数大卷书……在当代一些国内民俗学和神话学著作中，我们仍时时可以看到作者对弗雷泽的交感巫术理论、物神崇拜理论等不加批判地加以引用，他那种置文化背景、历史传统、文本语境于不顾的比较研究方法也依然大行其道。

其实，在人类历史上，是否曾经存在着一个像原始思维学说头头是道地描述的那样一种完全与理性、经验和逻辑绝缘的原始心智，这本身就是一个问题。这种源自西方古典人类学的原始思维学说，在很大程度上是西方人和文明人对于所谓东方民族和野蛮民族的偏见，是典型的西方中心主义的意识形态，其隐秘的动机并非是想同情地理解所谓“原始人类”，而是通过贬低“原始人类”的心智和文明，以证明其接受西方人和文明人宰割和教化的合理性和必然性。同样，用原始思维学说的高谈阔论菲薄古人的知识和想象，并一股脑地把它们贬斥为“神话”和无稽之谈，骨子里流露出来的是现代人的理性主义偏见和傲慢，它除了再一次“证明”历史进步的幻象之外，并不能增进我们对于历史的理解和亲近。

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媒体评论

《失落的天书》可谓是一个异类，颠覆了很多对《山海经》的传统论断，读后确实让人有耳目一新，乾坤朗朗之感。阅读此书，犹如在荒诞的神话故事中去穿梭远古的时空，正如作者所言:“透过关于天地、日月、山川的记载，我们仍能与古时候人们的精神遥相往来，心领神会”。

书籍介绍

《山海经》，这本上古奇书，究竟是实录山川的博物志，还是凭空杜撰的妖怪谱？书中那些奇禽异兽，是栖息于远古山川中的实有之物，还是浮游于古人梦魇中的精魅幻影？……诸如此类的问题，两千多年来众说纷纭。

要穿行于天荒地远、山灵水怪的《山海经》世界而不迷失，要穿越训诂注疏、异说怪谭的文字密林回到《山海经》本身，读者需要一幅指点迷津的路线图。《失落的天书》便是为这本难解之书特别绘制的一幅“思想地图”。

“山川之精，上为列星”，这幅地图引导读者将视线从人烟交织的大地山川，移向星转斗移、万象森罗的苍穹之上。“天垂象，圣人则之”，芸芸众生的命运、世间生活的节律皆离不开星空的昭示和指引，《山海经》所呈现的就是这样一幅天地相映、人神交通的古老“天书”。