荀子(共3册)/四部要籍选刊 下载 115盘 pdf snb 夸克云 tct kindle azw3

荀況撰写的《荀子(共3册)》是重要的儒家经典，其地位仅次于《论语》《孟子》。本书中包含的“天行有常”“人性本恶”等思想，始终是学界讨论的热点。

本书三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。此次以谢墉刻本为底本进行影印。

册

谢墉序

荀子雠校所据旧本并参订名氏

杨惊序

荀子新目录

卷一

劝学篇

修身篇第二

卷二

不苟篇第三

荣辱篇第四

卷三

非相篇第五

非十二子篇第六

仲尼篇第七

卷四

儒效篇第八

卷五

王制篇第九

卷六

富国篇第十

第二册

卷七

王霸篇第十一

卷八

君道篇第十二

卷九

臣道篇第十三

致士篇第十四

卷十

议兵篇第十五

卷十一

强国篇第十六

天论篇第十七

卷十二

正论篇第十八

卷十三

礼论篇第十九

第三册

卷十四

乐论篇第二十

卷十五

解蔽篇第二十一

卷十六

正名篇第二十二

卷十七

性恶篇第二十三

君子篇第二十四

卷十八

成相篇第二十五

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38．“自我意识”是康德哲学认识论中最重要也最难解的问题，其实质是以唯心主义方式集中提出了人的认识能动性。

39．“主观演绎”充满了心理学的内容，认为主体意识中必须有一种主动的统一性，才能综合感性，由想象而概念。“自觉注意”(对自身操作活动的注意)应是人最早的心理特征。

40．“客观演绎”的哲学内容。康德区分“知觉判断”与“经验判断”；认识的客观性不来自直接的感知，而得自意识的能动性，这是与经验论的重大区别。

41．“先验自我意识”(“先验统觉”)指的是人类特有的认识形式。它不能独立存在，只存在于经验意识之中，但它建立起“对象意识”。“自我意识”与“对象意识”的相互依存。

42.康德反对任何形式的“心灵”实体，强调“我思”(“自我意识”)只是认识形式和功能，而非实体或存在。

4S.经由费希特，黑格尔将“自我意识”实体化，客观性与对象化由认识中的同一(康德)交而为现实中的同一(黑格尔)，思维、范畴不再只是主体认识的规定，而成了客观存在的本质和规律；思维的能动性不仅在认识世界，而且在创造世界：参阅57。

44．马克思主义对黑格尔的批判。改造世界的伟大“自我”，不是精神．意识、思维，首先是亿万人民群众的社会实践活动，首先是物质生产活动。

45．实践不仅具有普遍性·，而且有观实性的优点，认识的能动性根源于实践的能动性。工艺史、认识论与主客体的区分。

46．旧唯物主义从个体感知的现实性出发，康德、黑格尔从人类意识的普遍性出发，马克思主义从社会实践出发。

许多涉及想象的部分就属于主观演绎。它以意识首先表现为“时间意识”这个事实为出发点，描述所谓主体能动性的三种综合：即“直观中把握的综合”、“想象中再造的综合”和“认知中概念的综合”，心理学成分相当突出。

总结上面，康德认为，我们所以能由知觉、想象、概念而认识一个对象，杂乱无章的感觉印象所以能够通由知觉、想象、概念的综合而形成一个统一的对象，完全是由于主体意识中有一种所谓主动的统一性将它们联结综合起来的原故。对象的统一来源于构造它们的主体意识的综合统一性。这个意识的统一性就是“我在思维”，即“我思”。即是说，在整个综合活动和过程中，“我思”保持了它的连续性、同一性。必须有这个“我思”为基础，才可能有上述各种综合活动的一贯和不变。也就是说，必须有一个常住不变的“我思”来作为所有知觉、想象、概念进行综合的根基。这就是所谓“统觉”、所谓“本源的综合统一性”，亦即“自我意识。

感性本身不能保证认识的客观性，这种客观性必须由理性（知性范畴）作用于感性材料才可能获得。这就是说，真理的客观性来自以知性综合为特征的人类的认识能动性。正是由于人把象量、质、因果、实体等等先验范畴用来综合统一感性杂多，才使认识具有了普遍有效的客观性。这些范畴如何具体地应用于感性，建立起经验对象和经验规律，上章已说明（构架与原理）。

很明显，康德说的“自我”，并非个体的感知经验，而是指人类的认识形式，康德因之把它说成是所谓“先验自我”。

统觉所以不同于内感觉，是因为统觉 我思”）只是一种先验的功能（形式），它没有任何感性直观的性质，是超时、空的 内感 统觉）是经验的自我意识觉则属于经验的自我意识。先验“我思所以可能的条件，经验的自我意识是它的具体运用，才展开为内感觉及内感觉中的表象杂多。而内感觉（时间）中对自我的经验意识，则是以对外部世界（空间）的意识为前提的。所以，笛卡尔讲的“我思”也不是先验的自我意识。后者只是纯形式，前者却有经验内容。

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